وفي التصور الإسلامي، يُعرَّف الشهيد في المعنى الخاص بأنه من يُقتل في سبيل الله في المعركة مع العدو. وقد ورد ذكر الشهداء في القرآن الكريم، ووُصفوا بأنهم من يُقتَلون في سبيل الله، ولذلك ارتبط مفهوم الشهادة ارتباطا وثيقا بالقتال.

كما أن مفهوم الشهادة في الإسلام مرتبط أيضا بالوفاء بالعهد، فالشهيد هو من وفى بما عاهد عليه الله تعالى من التضحية في سبيله، لذلك يقول سبحانه: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلا" [الأحزاب 23].

لكنّ درجة الشهادة ليست قاصرة على من يموت في الحرب وحدها، فقد ورد في الأحاديث النبوية أن فئات أخرى يمكن أن تنال أجر الشهيد رغم أنها ماتت على فراشها، ولم تمت في قتال. مما يجعل جوهر الشهادة ومعيارها الأساسي معيارا أخلاقيا، وهو النية التي ضحى لأجلها المقاتل.

ولذلك يمكن تصنيف الشهداء إلى ثلاثة أقسام:

• شهيد الدنيا والآخرة: وهو من يُقتل في قتال مع الكفار، مقبلا غير مدبر، لتكون كلمة الله هي العليا من دون غرض من أغراض الدنيا.

• شهيد الدنيا: وهو من يُقتل في قتال مع الكفار طلبا للمغنم أو الرياء أو الشهرة أو غير ذلك من الأغراض الدنيوية. وهنا تظهر الشهادة في مستواها الأخلاقي، فغياب النيات عن اطلاع الناس يجعلهم لا يفرّقون بين هذين الصنفين، وتشملهما الأحكام الفقهية المتعلقة بالشهيد معا، رغم أنهما في الدرجة والأجر عند الله مختلفان.
• شهيد الآخرة: وهو من لم يُقتل في قتال، لكنه ينال أجر الشهيد ويبلغ درجته، ومن أمثلة هؤلاء في المعتقد الإسلامي المقتول ظلما من غير قتال، والميت بداء البطن أو بالطاعون أو بالغرق، والميت في الغربة، وطالب العلم إذا مات في طلبه، والنفساء التي تموت في طلقها، وغيرهم.

ولتأكيد هذا المعنى الأخلاقي للشهادة، وضرورة صفاء النية فيها، يركز التصور الإسلامي على أن رتبة الشهادة إنما هي "اتخاذٌ" يصطفي به الله تعالى من يشاء ممن يضحي في سبيله، وليست منزلة يمكن بلوغها بمجرّد البذل. لذلك يقول الله سبحانه: "وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء" [آل عمران 140].

وبصورة عامة، رفع الإسلام من قيمة الجهاد وحث المسلمين عليه وعلى طلب الشهادة. وجاء في الحديث أن "من سأل الله الشهادة بصدق، بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه" (رواه مسلم). وفي هذا قدر من الواقعية، فالدين المؤثر في العالم -بحسب الرئيس البوسني الراحل علي عزت بيغوفيتش– ينبغي أن يكون دنيويا، بما يعنيه ذلك من انخراط واقعي في تأسيس قواعد اجتماعية وسياسية تُمكن من إقامة الحضارة.

الشهيد في الدولة الوطنية

يحظى مفهوم الشهيد في الدولة المعاصرة بمكانة خاصة ضمن منظومة القيم الوطنية، إذ يُنظر إلى تضحية من مات من أجل بلاده باعتبارها تضحية ذات معنى وطني وأخلاقي.

وتختلف الدول في طقوس استذكار شهدائها ومراسيم تكريمهم، غير أن بينها قاسما مشتركا يتمثل في النظر إلى الشهيد باعتباره شخصا تجاوز مصلحته الخاصة وقدّم حياته من أجل الآخرين، وربط تضحيته بحماية الوطن والمواطنين وتحقيق الحرية والأمن والاستقرار.

وارتبط مفهوم الشهيد في الدولة الحديثة بالقتال والحرب والدفاع عن الوطن، إذ تُخلّد غالب الدول ذكرى الجنود الذين سقطوا دفاعا عن الوطن. ففنلندا مثلا تستذكر أسماء الجنود الذين سقطوا في حرب الاستقلال، ومن فقدوا أرواحهم أثناء خدمتهم في قوات حفظ السلام خارج البلاد، وتخلد ماليزيا ذكرى الجنود الذين سقطوا في الحروب والطوارئ، كما يشمل التكريم من فقدوا حياتهم أثناء الخدمة، ودول كثيرة مثل ذلك.

كما تسعى الدولة الحديثة إلى تحويل الشهداء إلى جزء من الذاكرة الوطنية المشتركة. فمن فقد حياته دفاعا عن الوطن يتحول إلى "بطل"، وتصبح تضحيته جزءا من الذاكرة التي تسعى الدولة إلى الحفاظ عليها ونقلها إلى الأجيال اللاحقة.

ولهذا أقامت دول كثيرة نصبا تذكارية في أماكن بارزة لتخليد تضحيات الشهداء، وتحوّلت هذه النصب إلى رموز وطنية ومواقع تقصدها الشخصيات العامة والمواطنون في المناسبات الوطنية، ولعل أنموذج "الجندي المجهول" في مقدمة هذه الرموز، فهو يمثل الجندي الذي لا تُعرَف هويته، لكنه يجسد جميع الجنود الذين "سقطوا من أجل الوطن".