عند تلك اللحظة شعرت أنني لا أستطيع أن أمارس حياتي كإنسان طبيعي، ما دام هناك أسرى ورفاق درب داخل المعتقلات، تحديداً في هذه الظروف التي يعاني فيها الأسرى إبادة حقيقية على كافة المستويات.

• هل تشعر الآن أنك تحررت وخرجت من السجن بالفعل، أم تشعر أنك تركت جزءاً منك في الزنزانة؟

أستطيع أن أجيب عن هذا التساؤل من ناحية أخلاقية، حيث إنني يجب أن أعيش حريتي بكافة تفاصيلها، لكي أعبر عن مدى عرفاني وامتناني لهذا الشعب العظيم الذي دفع كل هذا الثمن الباهظ من أجل حرية الأسرى، مقابل أيضاً تحقيق الأهداف التحررية للشعب الفلسطيني.

بمعنى أن الحرية تصبح، في هذا الجانب، مطلباً أخلاقياً يجب أن نقوم به، لكي نثبت للعالم أننا نستطيع أن نعيش. وهذا لا يعني أن بعض أصداء السجن لم تعد تجول في ذهني، خاصة أن هذه تجربة طويلة عمرها 21 عاماً قضيتها في السجون الصهيونية، وهي فترة ليست بالشيء اليسير، ولم تكن رحلة في متنزه، حيث كانت هناك صدمات وتأثيرات نفسية كثيرة.

• الشيء الذي لا يفارق ذهنك حتى الآن، هل هو السجان أم الجدران أم موقف معين لا يزال يترك آثاره على روحك ونفسك؟

بعد 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023 – وللأسف – بسبب كثرة الأحداث والصور التي ما زالت راسخة في ذاكرتي، من الصعب أن أشير إلى موقف معين، لأنه كان الوضع، على مدار الساعة، تعرض الأسير لكافة أشكال القتل والمعاناة والتعذيب والتنكيل.

فعلى سبيل المثال، من بين تلك المواقف، عندما كنت أتعرض للضرب دون سبب، وكنت أتساءل: لماذا يقومون باقتحام زنزانتي ويضربونني؟ فأجد أن الإجابة هي أنهم يمارسون ذلك من أجل الاستمتاع السادي، فهم يضربون فقط من أجل الضرب، ويتركونني في ساحة السجن، سواء في البرد القارس أو الحر الشديد.

فهم اتخذوا، بعد 7 أكتوبر/تشرين الأول، قراراً بإلحاق الحركة الأسيرة في السجون بسياسات الإبادة الجماعية التي ينفذونها بحق شعبنا في الخارج. فهم قاموا بمشروع وخطة كاملة مفادها كيف يقومون بتفكيك إنسانية الأسرى الفلسطينيين، وما زالوا يمعنون في هذا حتى هذه اللحظة. فهم يستخدمون سياسة التجويع، والتعذيب النفسي المبتكر، وهي أمور لم نكن نعاني منها قبل 7 أكتوبر/تشرين الأول.

• هل مثل لك الواقع خارج السجون صدمة عقب التحرر؟

بالطبع، السبب في هذا أننا، عقب 7 أكتوبر/تشرين الأول، وعلى مدار عامين قبل التحرر، تعرضنا لعملية عزل كاملة في السجون، ولم نكن نعلم حتى حجم الدمار الفادح الذي تعرض له شعبنا.

وكانت الصدمة الأولى عندما انتقلنا، بعد التحرر، من فلسطين المحتلة إلى الجانب المصري، وظهرت لنا رفح الفلسطينية من وراء الجدار الحدودي، ولمحنا حجم الدمار أثناء وجودنا في الحافلة التي تقلنا، وكان هذا بمثابة صدمة كبيرة.

بالإضافة إلى صدمات أخرى، منها على سبيل المثال عندما اكتشفت، بعد الصفقة التي خرجنا بموجبها، أنه لم يعد لدى المقاومة جنود إسرائيليون أسرى آخرون، وكانت هذه الصدمة الأشد إيلاماً لنا كأسرى محررين، لأننا تذكرنا في تلك اللحظة إخوتنا الذين تركناهم خلفنا في السجون الإسرائيلية، وتحديداً من أصحاب الأحكام المؤبدة، والذين ودعونا وهم يقولون لنا إنهم سيلتحقون بنا قريباً.

• كان لديكم ولديهم أمل أن يكون لدى المقاومة أسرى إسرائيليون آخرون حتى يرى أسراكم النور؟

بالطبع. وبصراحة، أنا علمت أنه لم يعد هناك جنود أسرى آخرون لدى المقاومة من ضابط أمن الشاباك الصهيوني الذي أجرى معي التحقيق قبل مغادرتي السجن.

وسألته: ما هي تفاصيل الصفقة؟ فقال لي بالحرف: أنتم الذين ستخرجون الآن، وكل الجنود الأسرى في غزة.

وحينها كنت أعتقد أنه يكذب، إلى أن قال لي أحد الإخوة المشرفين على ملف التفاوض: لا يوجد لدينا المزيد، لقد قمنا بعملية التبادل بكل ما لدينا.

فكانت الصدمة، فبقدر فرحة التحرر ونشوتها، كانت الخيبة والحسرة على من تركناهم.

• لكن على المستوى الشخصي، هل تعرضت لصدمات منذ خروجك؟

بالتأكيد، على المستوى النفسي، أنا حتى الآن أعاني من نوبات ذعر، ولا أخجل عندما أقول إنني أسعى لترميم عالمي النفسي، وشفاء ما يمكن شفاؤه من جراحي النفسية التي أحدثها بي هذا العدو الصهيوني.

• هل يشعر الأسرى في السجون أنهم حاضرون دائماً في الوعي الفلسطيني والعربي؟ وما هي طبيعة الصورة التي كنتم تتصورونها لحجم الاهتمام بقضيتكم خلال تواجدكم في السجن؟

على مدار تاريخ تطور الحركة الوطنية الفلسطينية الأسيرة، كان للأسير الفلسطيني مكانة تلامس القدسية في الوجدان الفلسطيني والمشهدية الوطنية الفلسطينية، فالأسير وصل إلى مصاف القديس بالنسبة لشعبنا، وتم تجسيده كثيراً في المشهدية الفلسطينية الفنية والثقافية، وكان حاضراً أيضاً على مدار السياق التاريخي.

لطالما زودت الحركة الأسيرة الحركة الوطنية بقيادات وكوادر من أجل العمل الوطني، تحديداً في الانتفاضة الأولى عام 1987، وأيضاً ما بعد ذلك، وكان هناك تأثير شبه مباشر للأسرى، قبل 7 أكتوبر/تشرين الأول، في السياسة الفلسطينية، من أهمها وثيقة الوفاق الوطني التي صيغت داخل السجون الصهيونية، وأشرف على صياغتها الأخ القائد مروان البرغوثي.

وأيضاً كان من أهم أهداف 7 أكتوبر/تشرين الأول المشروعة تحرير الأسرى، وأنجزت بالفعل هذا الهدف بقدر استطاعتها، لكن للأسف، بعد التحرر، نلمس في بعض الأحيان وعلى بعض المستويات إنكاراً لتضحيات الأسرى الفلسطينيين، ونحاول أن نخفي خيبة الأمل هذه لأن هناك أولويات أخرى.

• الإنكار الذي تشير إليه لتضحيات الأسرى، هل هو فلسطيني أم عربي؟

هو على مستويات فلسطينية معينة، فنحن نطالب بحقوقنا المشروعة كأسرى محررين، وأولاً وأخيراً مناضلين دفعنا من عمرنا ثمناً كبيراً وباهظاً في سبيل تحرر شعبنا، وسندفع، ولن نندم على ما قمنا به في لحظة من اللحظات.

لكن من حق الأسير الفلسطيني المحرر أن يسهم في المشهد السياسي، وأيضاً الثقافي، بطريقة بناءة وواعية. فأنا حالياً، بحكم تجربتي الخاصة، أستطيع أن أقول إنني بصدد أن أسهم في هذا المشهد الأدبي والثقافي، وأن أكون جزءاً من إعادة بناء السردية الأدبية، بمشاركة العديد من الكتاب والكاتبات الفلسطينيين.

• تحررت من جدران السجن، لكن فوجئت بأنكم مبعدون عن وطنكم ولا تستطيعون الوصول إليه كأسرى مبعدين.. كروائي وأسير محرر مبعد، ماذا يعني لك أن ترى فلسطين قريبة، لكنك ممنوع من الوصول إليها أو دخولها؟

الانتقال من السجن، بشكل مفاجئ، بعد سنوات كثيرة، إلى المنفى، رغم أنني لا أحب أن أسمي مصر منفى، فهي الوطن الأكبر، لكنني أشعر بالغربة، وهذا شعور طبيعي، فأنا أجول في شوارع وأزقة ليست أزقتي، وليست شوارعي، وليس لي فيها ذكريات، وهو شعور خارق للمشاعر الإنسانية، ويسحقها في بعض الأحيان، أن أكون قريباً من فلسطين وليس بإمكاني العودة إليها.

فأذهب، على سبيل المثال، إلى مدينة الإسكندرية المصرية، وأضع يدي في بحرها لأشعر ببحر غزة ويافا. هذه لحظات صعبة وقاسية، لكنها، من وجهة النظر الأدبية، فيها جمالية ما، وهذه الجمالية تسمح للكاتب أن يعيد تشكيل وطنه في مخيلته الإبداعية والروائية، ولهذا أنا اليوم أقولها بألم: إنه ربما كان قدر الكاتب الفلسطيني أن يكتب وطنه من بعيد، وهو محروم منه.

• كيف كان يُكتب الأدب الفلسطيني داخل السجون الإسرائيلية، وأنت صاحب تجربة فريدة بحصولك على الجائزة العالمية للرواية العربية؟